佛教繪畫(huà)-體系特點(diǎn)伴隨佛教活動(dòng)的美術(shù)。它根據(jù)佛教的思想信仰，服從佛教特有的偶像崇拜和禮儀上的要求，應(yīng)教化活動(dòng)或集團(tuán)生活的需要而產(chǎn)生。繪畫(huà)上主要是佛、菩薩等單個(gè)形象和說(shuō)法圖及各種佛傳、本生、變相、曼荼羅、故事畫(huà)；工藝美術(shù)上主要是各種佛具。佛像的出現(xiàn)始見(jiàn)于1世紀(jì)末葉的犍陀羅（見(jiàn)犍陀羅美術(shù)）或馬圖拉（見(jiàn)馬圖拉雕刻）。由于佛教重視造像，所以在中國(guó)又稱(chēng)為像教，在世界三大宗教(此外還有基督教和伊斯蘭教)的美術(shù)中，佛教繪畫(huà)的歷史最長(zhǎng)，在繪畫(huà)方面的成就最大。體系佛教繪畫(huà)佛教繪畫(huà)大致上可以分為3個(gè)體系:①早期以佛塔的營(yíng)建和崇拜為主體。佛像還僅集中于釋迦佛，佛教題材以本生圖、佛傳圖為主，一般在內(nèi)容上比較簡(jiǎn)單。傳往斯里蘭卡、東南亞所謂南傳佛教諸國(guó)及中國(guó)傣族地區(qū)的美術(shù)，大體上屬于這一體系。即使在北傳佛教系統(tǒng)的中亞、中國(guó)、朝鮮、日本，這種以佛塔和釋迦像為主的美術(shù)，在早期仍占主流,只是以后才與第2體系并行發(fā)展。②以佛像為主體、以諸佛以下諸尊的形像的制作和崇拜為中心而展開(kāi)的大乘美術(shù)。它除了在北傳佛教諸國(guó)取得充分發(fā)展外，還傳播到印度支那和印度尼西亞。③密教美術(shù)。從7世紀(jì)起開(kāi)始在印度出現(xiàn),其中的一支迅速?gòu)闹袊?guó)傳到日本，又?jǐn)U展到印度尼西亞；另一支從尼泊爾進(jìn)入中國(guó)西藏后，與當(dāng)?shù)卦祭徑倘诤?，發(fā)展為獨(dú)特的□嘛教美術(shù)（亦稱(chēng)藏傳佛教美術(shù)），又傳播到中國(guó)北部和東北部。這樣，隨佛教而傳播的佛教繪畫(huà)，成為東方古代美術(shù)的主流。分類(lèi)佛教繪畫(huà)如按照內(nèi)容粗略分類(lèi)，有顯教美術(shù)和密教美術(shù)、大乘美術(shù)和小乘美術(shù)之區(qū)別，但一般不太使用顯教美術(shù)、小乘美術(shù)之詞。顯教美術(shù)用于統(tǒng)稱(chēng)除密教美術(shù)外的全部佛教繪畫(huà)。小乘美術(shù)大體上相當(dāng)前述的第1體系，指斯里蘭卡以東的南傳佛教諸國(guó)的美術(shù),及北傳佛教諸國(guó)的前期美術(shù)。南傳佛教諸國(guó)的小乘美術(shù)，大多分別融入印度教及各國(guó)原始宗教的因素。對(duì)此，大乘美術(shù)與大乘思想的發(fā)展相呼應(yīng)，主要屬于第2體系,特別盛行于中國(guó)和日本，到后期還分化為凈土教美術(shù)、法華經(jīng)美術(shù)、禪宗美術(shù)。在日本還與神道思想融合，發(fā)展為本地垂跡美術(shù)。密教美術(shù)在思想上是大乘美術(shù)的一種。密教中在咒術(shù)式修法時(shí)，不可缺少作為本尊的諸尊圖像、曼荼羅，因此增加諸尊的種類(lèi)，并大量制作以多面多臂的異樣尊形、怒發(fā)、手持武器的忿怒相等密教特有的圖像，無(wú)論內(nèi)容上還是形式上更加復(fù)雜化。同系統(tǒng)的喇嘛教美術(shù)，作為強(qiáng)調(diào)變態(tài)形式的特異美術(shù)受到注目。佛教起源于印度，佛教繪畫(huà)也發(fā)生于印度，以后由北路發(fā)展到中亞、中國(guó)、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞，出現(xiàn)各不相同的發(fā)展?fàn)顩r。印度佛教繪畫(huà)釋迦牟尼在生存期間也許已經(jīng)有造型行為，但現(xiàn)在沒(méi)有留下遺品。印度現(xiàn)存最早的佛教繪畫(huà)遺品,是孔雀王朝阿育王獅子柱頭,在裝飾著法輪、獅子、大象、瘤牛、奔馬的圓形浮雕飾帶頂板上有4只圓雕獅子。它受到希臘、波斯的強(qiáng)烈影響,制作于前3世紀(jì)。早期佛教繪畫(huà)的另一遺物是桑奇大塔。桑奇大塔塔門(mén)上以本生故事和佛傳雕刻為中心，表現(xiàn)出華麗的裝飾紋樣。大約制作于公元前3世紀(jì)至前2世紀(jì)。從印度美術(shù)的起源看，在比佛教繪畫(huà)的發(fā)生更為遙遠(yuǎn)的時(shí)期，就已有了相當(dāng)優(yōu)秀的作品。在這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，由于西方文化的流入和佛教的勃興，造型活動(dòng)突然活躍起來(lái)，注入新的氣息，開(kāi)始大量制作洗練的美術(shù)品。在印度佛教繪畫(huà)的早期，雖然制作附屬于堵波而以本生、佛傳為主的作品，但構(gòu)成主題中心的釋迦形象并沒(méi)有出現(xiàn)，僅以寶座、法輪、菩提樹(shù)、佛足跡來(lái)象征它。佛像最早從什么時(shí)候、在什么地方制作的呢？這是佛教繪畫(huà)研究中的重要課題，很早就有犍陀羅說(shuō)和馬圖拉說(shuō)之爭(zhēng)，而現(xiàn)在認(rèn)為：公元1世紀(jì)末2世紀(jì)初，佛像既在當(dāng)時(shí)印度北方的犍陀羅地區(qū)制作，也在中部的馬圖拉地區(qū)制作。佛教繪畫(huà)本來(lái)，佛陀即釋迦的像才稱(chēng)為佛像，但由于佛教分支眾多，造像也多樣化，所以逐漸把與佛教有關(guān)的圖像全部稱(chēng)為佛像。不斷制作佛像的佛教繪畫(huà)越發(fā)盛行，并隨著佛教的傳播，從印度傳至東方各國(guó)，通過(guò)中亞，傳到中國(guó)、朝鮮、日本；又通過(guò)南路，波及斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、印度尼西亞等國(guó)。印度這一發(fā)源地，在佛教極盛后，印度教、伊斯蘭教形成強(qiáng)大勢(shì)力，佛教信仰衰微，佛教繪畫(huà)慘遭厄運(yùn)，但仍留下大量?jī)?yōu)秀的佛教繪畫(huà)遺物。特別是在今天的印度共和國(guó)，由于在寺院的建筑及其裝飾中大量使用石料等永久性材料，所以可以追思當(dāng)時(shí)佛教繪畫(huà)繁榮的盛景。在德干高原的中心，阿旃陀石窟和埃洛拉石窟出現(xiàn)的宏大規(guī)模的佛教題材壁畫(huà)，堪稱(chēng)代表性作品。馬圖拉佛陀立像(印度)犍陀羅佛教繪畫(huà)犍陀羅位于今天的巴基斯坦和阿富□兩國(guó)之間，曾為貴霜王朝政治中心，也是古代印度文化和西方文化的接觸點(diǎn)。公元1世紀(jì)起,這里曾繁榮過(guò)希臘、羅馬風(fēng)格的佛教繪畫(huà)，因而有希臘式佛教繪畫(huà)或羅馬式佛教繪畫(huà)之稱(chēng)。它的影響甚至波及中國(guó)和日本。犍陀羅佛教繪畫(huà)的鼎盛期至5世紀(jì)末，以后,由于貴霜帝國(guó)的瓦解而衰亡。中國(guó)佛教繪畫(huà)佛教最早傳入中國(guó)時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，但至晚在公元2世紀(jì)已傳入中國(guó)卻是無(wú)疑的。至于中國(guó)何時(shí)始有佛像，亦尚無(wú)定論。江蘇連云港孔望山摩崖發(fā)現(xiàn)的佛像圖像曾引起人們的興趣，但不足以確證是東漢遺物。佛教和佛教繪畫(huà)傳入中國(guó)的路線可能有4條:①?gòu)慕z綢之路（經(jīng)今天的新疆）而入；②從南洋以海路而入；③從尼泊爾到西藏；④從緬甸到云南。其中，絲綢之路應(yīng)是主要途徑。中國(guó)的佛教繪畫(huà)以石窟藝術(shù)為代表。中國(guó)是世界上佛教石窟藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。它持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、分布之廣、數(shù)量之多，超過(guò)任何受佛教影響的國(guó)家，甚至包括佛教及佛教繪畫(huà)的故鄉(xiāng)――印度。新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開(kāi)鑿于3世紀(jì)或更早,為中國(guó)最早的石窟，但早期實(shí)物已無(wú)存。能夠保存到現(xiàn)在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)展中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著重要作用，中國(guó)的大部分石窟以它為起點(diǎn)，散布于全國(guó)。石窟藝術(shù)雖起源于印度，但傳到中國(guó)后在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步脫離印度和犍陀羅的影響，創(chuàng)立了中國(guó)石窟藝術(shù)的獨(dú)立體系，呈現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多采的景象。中國(guó)的佛教繪畫(huà)，還包括除石窟以外的其他佛教建筑、雕塑、繪畫(huà)等。它們共同構(gòu)成中國(guó)三國(guó)兩晉南北朝美術(shù)和隋唐美術(shù)的主要內(nèi)容，并對(duì)朝鮮和日本等東方其他國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。奉先寺大佛(中國(guó)龍門(mén)石窟)朝鮮佛教繪畫(huà)　4世紀(jì)后半葉,佛教經(jīng)中國(guó)先后傳播到朝鮮半島的3個(gè)國(guó)家――高句麗、百濟(jì)、新羅、朝鮮的佛教繪畫(huà)在中國(guó)的影響下發(fā)展起來(lái)。日本佛教繪畫(huà)佛教繪畫(huà)佛教傳入以前的日本美術(shù)，從史前時(shí)代就具有強(qiáng)烈的民族色彩。從6世紀(jì)由大陸傳入佛教后，儲(chǔ)存的精力一氣投入佛教繪畫(huà)的制作活動(dòng)，在比較短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出優(yōu)秀作品。其中，從百濟(jì)、新羅、高句麗及中國(guó)來(lái)日的工匠帶來(lái)的造像經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)技術(shù)，起著極大的作用，并且還依賴于日本民族優(yōu)秀的造型感覺(jué)、對(duì)佛教的敬虔態(tài)度、試圖緊追大陸先進(jìn)諸國(guó)的積極意識(shí)。飛鳥(niǎo)、白鳳、奈良的文化以佛教繪畫(huà)為中心，并且深受中國(guó)南北朝和隋唐的影響,其成果通過(guò)752年完成的東大寺大佛而顯示出來(lái)。從8世紀(jì)末興盛密教后,從中央推廣到地方，逐漸脫離大陸影響而表現(xiàn)出日本的特色。木雕佛像盛行就是一例，因?yàn)槟绢^被認(rèn)為適于表現(xiàn)日本風(fēng)土。寺院建筑也以木構(gòu)為主，自由自在驅(qū)使技術(shù)，至今仍可見(jiàn)許多優(yōu)秀的遺構(gòu)，如法隆寺、唐招提寺。此外還營(yíng)建附屬于寺院建筑的優(yōu)秀庭園，古老的自然崇拜風(fēng)習(xí)與自然即佛土這一佛教教理的精神合致，創(chuàng)造出獨(dú)特的造型美。佛教繪畫(huà)最出色地表現(xiàn)出日本人的纖細(xì)感覺(jué)。特別是在平安時(shí)代佛畫(huà)中呈現(xiàn)的靈妙典雅情趣，表現(xiàn)出日本美術(shù)的極致。佛教滲透于日本人的生活意識(shí)中，在佛教繪畫(huà)中一直培育的審美感覺(jué)，從佛教衰退的安土桃山時(shí)代到戰(zhàn)后在日本人的生活中一直延續(xù)不斷。斯里蘭卡佛教繪畫(huà)公元前3世紀(jì)中葉，佛教傳入斯里蘭卡，迄今仍有67.3％的居民信奉佛教，2000余年來(lái)，佛教文化始終是斯里蘭卡文化的主流。斯里蘭卡的佛教繪畫(huà)大體上屬于前述的第1體系,并對(duì)東南亞有重大影響。阿努拉達(dá)普拉時(shí)代的大型佛塔達(dá)高巴，形制仿照印度桑奇大塔之類(lèi)的□堵波，尤其近似南印度阿默拉沃蒂大塔，但規(guī)一般大于同時(shí)代的印度佛塔。斯里蘭卡最早的佛像，如在魯凡韋利塞耶大塔遺址發(fā)現(xiàn)的石灰石圓雕佛像（4世紀(jì)），是阿默拉沃蒂式立像,衣紋以單條凸線表示。錫吉里耶壁畫(huà)（5世紀(jì)末）是斯里蘭卡現(xiàn)存最早的佛教繪畫(huà)，堪與印度阿旃陀石窟壁畫(huà)相媲美。東南亞佛教繪畫(huà)佛教繪畫(huà)：唐卡東南亞有緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、越南、印度尼西亞等主要國(guó)家。公元前3世紀(jì)，在緬甸南部,有受到印度文化洗禮的孟人,以直通為中心居住。直通很早就流行錫蘭傳來(lái)的佛教,成為上座部系小乘佛教的中心地，佛教由此滲透到緬甸內(nèi)地。1044～1287年,驃人建立了蒲甘王朝,以初祖阿奴律陀征服直通為契機(jī)，由嚴(yán)格的錫蘭系統(tǒng)小乘佛教統(tǒng)一以往雜亂的印度系宗教,熱衷于造寺造塔,被稱(chēng)為造寺王朝。以后佛教一直興盛不衰，至今佛教徒仍占全國(guó)人口的87.2％。整體上看，緬甸的佛教繪畫(huà)以寺塔建筑為主體，寺塔均為高塔型,統(tǒng)稱(chēng)為巴高達(dá),但又有佛塔形式和寺塔形式兩種。前者稱(chēng)為澤蒂，是相當(dāng)于印度堵波的鐘形佛塔；后者是祭祀佛像的佛堂。仰光大金塔是緬甸佛教繪畫(huà)的代表作見(jiàn)緬甸美術(shù)。泰國(guó)在進(jìn)入歷史時(shí)代后，由孟人傳入了佛教，從南方等地出土了若干印度制佛像(3～7世紀(jì))。以后，泰國(guó)佛教繪畫(huà)以堂塔建筑和造像為中心而獲得繁榮。他叻瓦滴時(shí)期的造像主要模仿印度笈多樣式，以“輕紗透體”為造型特色。泰國(guó)的切蒂（佛塔）主要是在素可泰王朝獲得發(fā)展,大體上可分為3種樣式:①素可泰式□堵波,②錫蘭式覆缽式□堵波，③室利佛逝式□堵波。這些樣式又可分別組合為更復(fù)雜的樣式。稱(chēng)為素可泰樣式的造像，以柔和而圓潤(rùn)的軀體、溫和的蛋形臉為特征。柬埔寨早在扶南國(guó)時(shí)代（6世紀(jì)中葉以前）就信奉大乘佛教，吳哥附近發(fā)現(xiàn)有笈多風(fēng)格的砂巖制佛頭和佛立像。柬埔寨佛教繪畫(huà),主要依附于印度教美術(shù),并伴隨著對(duì)高棉國(guó)王神化崇拜的思想，佛教內(nèi)容滲透于以吳哥為代表的印度教建筑和雕塑集群中。老撾約在14世紀(jì)從泰國(guó)引入小乘佛教，稱(chēng)舍利塔為塔陀。塔陀形式多樣,大體上都有覆缽形塔身,表明是由□堵波發(fā)展而來(lái)。其代表性大型遺構(gòu)為萬(wàn)象塔鑾。越南佛教繪畫(huà)屬大乘系統(tǒng)，稱(chēng)佛教寺院為干欄。在大羅（今河內(nèi)）曾修建有中國(guó)風(fēng)格的佛寺、佛塔。越南南方的占婆國(guó)的佛教遺址更多，主要見(jiàn)于東洋，還出土有來(lái)自印度的青銅佛像（約4世紀(jì)）。公元初年，佛教傳至印度尼西亞，不久以爪哇為中心迎來(lái)了佛教繪畫(huà)的盛期,發(fā)展為印度-爪哇美術(shù)。夏連特拉王朝（8～9世紀(jì)），佛教繪畫(huà)最為興旺。爪哇的印度系宗教（包括佛教和印度教）建筑，統(tǒng)稱(chēng)為坎蒂。坎蒂包括不具備內(nèi)部空間的□堵波，安放禮拜對(duì)象――神像和佛像的寺廟，遺構(gòu)全部用石頭構(gòu)成，樣式多由印度笈多王朝后期而來(lái)。最大的佛教坎蒂是馳名世界的婆羅浮屠，它標(biāo)志著東南亞佛教繪畫(huà)的最高成就。爪哇的佛教雕塑主要依附于這些建筑物。蘇門(mén)答臘的室利佛逝國(guó)（7～14世紀(jì)）,是佛教繪畫(huà)的另一發(fā)達(dá)地區(qū)。15世紀(jì)后，印度尼西亞佛教繪畫(huà)因伊斯蘭教的傳入而衰微。巴厘是印度尼西亞唯一非伊斯蘭教化的島嶼，島上有大量的佛教寺院和雕塑。

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