裸體彩繪-認(rèn)知關(guān)于裸體彩繪的是與非，實(shí)際從它產(chǎn)生之日起就如影隨形。采訪(fǎng)山東工藝美院的單大為教授時(shí)，他頗不認(rèn)同這是一種“值得探討”的“新鮮事物”，因?yàn)椤叭祟?lèi)涂畫(huà)裝飾自己的身體比壁畫(huà)與雕刻的制作都早了數(shù)千年，這在近年發(fā)現(xiàn)的史前洞穴里已得到了證實(shí)，而繪身的習(xí)俗在世界各地還有中國(guó)的某些部族至今都是某種圖騰的象征，即使在20世紀(jì)的文明民族中，繪身習(xí)俗仍然遺存，只不過(guò)更具有藝術(shù)化的傾向，比如在印度、巴基斯坦等地，少女行婚禮時(shí)將手腳進(jìn)行彩繪以增添美麗和高貴”。

“裸體彩繪和音樂(lè)、雕塑、舞蹈、戲劇一樣，都是一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，它屬于美術(shù)的范疇，只不過(guò)把美術(shù)的色彩和圖案繪制在人的皮膚上而已。它也不等同于原始的繪身，而是一種更高層次的回歸，既體現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)造，也體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的觀(guān)念。”――說(shuō)到這里，筆者就想起了第一個(gè)吃螃蟹的人――武漢人體彩繪秀，據(jù)有關(guān)人士稱(chēng)，當(dāng)時(shí)敢冒天下之先搞這個(gè)活動(dòng)，實(shí)際上也是一個(gè)別出心裁的策劃：那次活動(dòng)的宣傳主題是環(huán)保，枯枝和枯草代表被污染和破壞的生態(tài)環(huán)境，而美麗的彩繪模特則代表了武漢的生機(jī)和活力，主辦單位就是希望通過(guò)這種特殊的深入人心的表演方式來(lái)提高武漢市民的環(huán)保意識(shí)和藝術(shù)欣賞水平。無(wú)獨(dú)有偶，至于重慶的首場(chǎng)以另類(lèi)前衛(wèi)為主題的大型彩繪秀，主辦單位和有關(guān)人士也說(shuō)，在某種意義上，人體彩繪就是要給我們的視覺(jué)和心靈來(lái)一次強(qiáng)大的沖擊力，我們呼喚美，我們需要拓展美的領(lǐng)域，面對(duì)“赤裸的真實(shí)”，人們只有有了足夠的勇氣，才是打破了傳統(tǒng)與禁忌，創(chuàng)造了對(duì)美的最大肯定和領(lǐng)會(huì)的自由空間。而人體彩繪師則從專(zhuān)業(yè)的角度，對(duì)這門(mén)新興的藝術(shù)談了他們獨(dú)特的見(jiàn)解。北京工藝美術(shù)學(xué)院的青年教師王羽就說(shuō)：“人體彩繪并不單純只是創(chuàng)作技術(shù)，而是一種美學(xué)觀(guān)念和態(tài)度……單純把人體當(dāng)畫(huà)布、畫(huà)板來(lái)創(chuàng)作的話(huà)，那裸體彩繪就會(huì)失去它的意義，真正的人體彩繪，必須根據(jù)人體曲線(xiàn)、身體架構(gòu)、模特的肢體語(yǔ)言，去表達(dá)作品內(nèi)容，單在畫(huà)布上是不可能表達(dá)這種內(nèi)容的，所以，這是一種更多內(nèi)涵和更高難度的雙向藝術(shù)創(chuàng)作?！?

可是也有不少人持疑問(wèn)甚至否定的態(tài)度，自彩繪鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)之時(shí)，有一家新聞網(wǎng)站就報(bào)道說(shuō)，很多活動(dòng)或一些商家等搞裸體彩繪實(shí)際上不過(guò)為了打響知名度，這和俄羅斯一家電視臺(tái)運(yùn)用女主持人的色相和脫衣表演來(lái)提高收視率，美國(guó)一家理發(fā)店以一絲不掛的美人充當(dāng)理發(fā)師來(lái)招徠顧客有什么本質(zhì)的區(qū)別？人體彩繪，不過(guò)是一種商業(yè)行為！更有人“痛心疾首”地指出：一些自稱(chēng)為藝術(shù)家的人，靠人體彩繪來(lái)宣泄自己扭曲的人生感悟，這不僅是對(duì)藝術(shù)的褻瀆，而且是對(duì)生命尊嚴(yán)的踐踏！還有人認(rèn)為時(shí)下社會(huì)的流行“魚(yú)龍混雜”，超凡俗的藝術(shù)只能是鳳毛麟角，借“人體”來(lái)搞“藝術(shù)文化”，更多的是為了奴役金錢(qián)與色情――倘若真是這樣，倘若一種藝術(shù)形式只淪為u賺錢(qián)/u的工具，那么確實(shí)，它自身的意識(shí)含量究竟還剩多少？倘若一種藝術(shù)形式只為滿(mǎn)足感官刺激和追求獵奇心理，那么它的意義世界還有多大的發(fā)展空間？

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