10月10日，故宮博物院的90周年院慶時，展出了四川出土的“天下第一吻”漢代石雕，合江、滎經(jīng)也有類似造型的石刻、雕像進入公眾視野。男女相擁親吻，這個在后世覺得有點不太適合公開談論的題材見諸漢墓，也不免讓人對那個朝代產(chǎn)生更多好奇，想象那個時候的社會生活究竟是怎樣的情形。

對專業(yè)學者來說，文獻資料和出土文物都是研究那段歷史必不可少的材料。漢墓中出土的造型各異的陶俑、畫像石上的畫面，生動、形象、直觀，又涵蓋了當時社會的方方面面，四川博物院副院長謝志成說，漢代的畫像磚就像是當時的連環(huán)畫。世風民情都在里面了。而陶俑，更像是工匠們將當年的生活具象到一個個泥土坯子上，凝固下來，使其在千年后，讓后世之人一窺當時風貌。

取材廣泛
漢人的吃喝玩樂都在里面

要說保存漢代的文物的豐富程度，四川博物院的專家們無疑有相當?shù)陌l(fā)言權(quán)。謝志成介紹，漢代的地面和出土文物，按材質(zhì)可以分為兩大類：一是石刻類，一是陶俑類。地面文物的漢闕，出土的畫像石、石棺、石函，石雕都在石刻這個大的范疇里面。大家熟知的漢代陶俑、陶罐等陶器，都是陶俑類的范疇?！跋鄬碚f，陶俑，人物俑和動物俑的數(shù)量比其他的房子啊、灶具啊等裝飾品要多，所以一般用陶俑來稱呼?！?

無論是陶俑還是畫像石磚，涵蓋的內(nèi)容都涉及了當時社會生活的方方面面。謝志成介紹，“以陶俑為例，從種類上來講，主要有人物俑和動物俑。人物俑也分的很細，有勞動俑、舞樂俑、庖廚俑、仕女俑，等等。勞動俑主要表現(xiàn)的是當時勞動的人物，比如有手里拿著農(nóng)具鍤。三國時期的庖廚俑前的案子上，擺放有魚、龜、水餃，還有俑手里的托盤上，精心擺盤了水果和點心樣的東西，后人一看便知當時的人吃什么。舞樂俑、撫琴俑和著名的說唱俑的形象，結(jié)合畫像石上的宴飲圖，至少說明，在當時，宴會上的演出，是流行的助興節(jié)目。動物俑不僅有豬、雞等牲畜，還有馬、狗等，我們館藏的一件文物里面，還有一只狗的陶俑，從其身上紋飾來看，這狗一定是主人家養(yǎng)的。”

　

　而在人物以外，四川和其他地區(qū)的漢墓中還出土有不少其他的東西，比如房子、比如灶具，比如水田。在四川博物院和朱成(私立)石刻博物館，記者都見到了不少陶制的房子、院落、灶具等等。這些泥土色的房屋有獨棟的2層小樓，有些上面或是里面還有與房屋連在一起的陶人。有的房屋是兩棟相連的小樓，有的是類似碉樓或者角樓的防御建筑，還有糧倉，以及里面有小豬和豬槽的小院子。在朱成(私立)石刻博物館，朱成指著一座陶制房屋的門口說，門口放著兩個盾牌模樣的東西，說明這很有可能住著武士，盾牌就是其身份的象征。

房屋、人、動物，加上陶制的灶具、水井，如果有心，或許能用這些東西還原出一個漢代人生活的小院落：院子里養(yǎng)著豬、狗，附近挖著水井，廚房里的灶具上煮著飯，人或站在樓上，或在參加宴會，聽琴、看舞。

面帶笑容
漢時川人的富足生活

石棺上多樣的畫像磚、在墓葬里陪葬如此種類繁多的陶俑，既是當時喪葬習俗的體現(xiàn)，也能從側(cè)面反映當時的社

會生活面貌。與全國其他地方相比，四川出土的陶俑又有自己的特點。謝志成說，從目前的情況來看，四川地區(qū)的這些漢代文物是最豐富的。四川全境都有出土，而成都平原即川西一帶，出土尤多。樂山、雅安滎經(jīng)莫不如是。

說起四川地區(qū)出土陶俑和其他地方的區(qū)別，謝志成笑了。采訪時四川大學博物館的副館長李曉濤也在，謝志成轉(zhuǎn)過去，對著李曉濤笑：“我們常常戲言，從漢俑的表情上看當時人的生活幸福指數(shù)。你到我們陳列館去看看那些藏品，不拘什么身份，那些陶俑都是面帶笑容，眉目舒展?！敝x志成和李曉濤提到，在其他北方省份，有出土有怒目俑，形制比較規(guī)范，但是表情也顯得比較嚴肅。

需要說明的是，從目前考古發(fā)掘的情況來看，包括西漢、東漢到后來的三國時期，東漢的墓葬也好，墓里面的東西也好，都是最豐富的。西漢時期的少一些。陳志學介紹，漢代流行“厚葬”，陪葬品多。實行厚葬一方面跟當時的選官制度“察舉”有關，孝道能作為選官用人的標準，自然會形成一種風氣。另一方面，就是跟當時發(fā)達的社會經(jīng)濟水平有關?！昂芎唵蔚倪壿?，有錢，才能多陪葬一些東西在里面?！?

從這些陶俑的豐富類型中，我們可以一窺當時的社會分工。陳志學說，“像執(zhí)鍤俑有一個特點，除了手里拿著鍤，腰里還別了一把刀。鍤是農(nóng)具，刀為武器，反映了這個人的雙重身份。當時，東漢后期，土地兼并盛行，地主既有佃戶，又有家兵。這個執(zhí)鍤俑，可能就是當時地主豪強的部曲?！卑凑债敃r東漢人的思想，墓葬里有執(zhí)鍤俑的，墓主人多半都是當時的地主階層。

同時，四川一直有著深厚的文化，陶俑中有豐富的撫琴俑、說唱俑、舞樂俑，結(jié)合當時畫像石中的宴飲場景，說明歌舞表演是當時有錢人的平常消遣。說唱俑表現(xiàn)的這類人物，在漢代的文史資料中又被稱為“俳優(yōu)”，是當時上至宮廷貴族，下至平民百姓都喜歡的藝術(shù)類型。日常生活中的“歌舞升平”，是當時人生活富足的又一體現(xiàn)。當時的四川，又是經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一，手工業(yè)發(fā)達，商業(yè)貿(mào)易繁盛，在這些隨葬品種也可見一斑。

陳志學還說，其實有些時候發(fā)現(xiàn)，有些陶俑長得幾乎一模一樣，只是清晰度有所不同，推測可能是提前做好了模子，這些長得一樣的陶俑就是按模子倒出來燒制的?！拔覀円部梢酝茰y這陶俑燒制在當時也是一個產(chǎn)業(yè)，有專門的作坊生產(chǎn)的?！?

雕塑家解讀漢陶俑
栩栩如生拙樸天成

雕刻藝術(shù)家朱成從上世紀90年代開始就在收集漢陶俑、畫像石。隨著藏品的增多，他把自己收藏的歷代石刻、雕像辦成了一座石刻藝術(shù)博物館。

在朱成的博物館里，他先帶著記者參觀了不同陶俑、陶器和畫像石，然后在他臨河的工作室，他泡了一壺綠茶，緩緩坐下。談起自己的藏品，這個雕刻藝術(shù)家說：“漢代的陶俑也好，畫像石也好，都有一個突出的特點：古拙而質(zhì)樸。它不追求精確的比例，但是栩栩如生，生動而有感染力?！?

俑是明器更是藝術(shù)品

俑是中國古代墳墓中陪葬的塑像?！拔以瓉頉]刻意做一個博物館，有幸收集到一些漢代普通人的墓葬出土文物，我感受得一種靈魂棲息在母形的建筑里面，需要一個場所保存和展示?！敝斐墒詹亓藥装偌h墓出土的陶器，既有形形色色的陶俑，也有住房、糧倉、灶臺、井、豬圈等等生活設施。

朱成年近七旬，從事雕塑三十余載。一開始，他只是出于興趣，時間久了，他漸漸發(fā)現(xiàn)，別人避之不及的明器，其實是藝術(shù)珍品。“陶俑是漢代工匠的自由表達，幾乎不受宗教、模板等條條框框的限制，工匠創(chuàng)作人格化而非神格化，陶俑形象活潑生動，值得細細品味。”

1957年出土于成都市天回山的擊鼓說唱陶俑，是四川漢代陶俑的代表作之一，四川博物院展示著它的復制品。說唱藝人頭上戴幘，額前配花，袒胸露腹，兩肩高聳，著褲赤足，左臂環(huán)抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，張口嘻笑。四川博物院副院長謝志成評價：“雖然說唱俑的頭部和四肢不成比例，但創(chuàng)作的隨性，更讓俳優(yōu)形象活潑生動?！?

朱成的博物館里收藏了幾個類似的陶俑，他以舞樂俑為例，還原手藝人的獨具匠心：“漢代是四川藝術(shù)的一個高峰，手藝人緊緊抓住了舞者神情面貌的精彩瞬間予以精心刻畫，始終瞄準舞者的曼妙身姿步態(tài)予以傳神表達，特別是對面部、腰部、袖部的重點塑造，使得一個個舞俑盡管歷經(jīng)二千余年滄桑歲月的風雨洗刷，于今人看來同樣受到心靈的感撼和視覺的沖擊?！薄?

為何在全國各地之中，四川出土的漢代遺存最豐富，且藝術(shù)水準享有盛名？朱成猜測，當時手藝人門檻不高，人人都可從事這個行業(yè)，靠著口口相傳和言傳身教，可能學兩遍就能上手創(chuàng)作。而且四川多山，盡管交通閉塞，但手藝人的想象力反而更加天馬行空。

盡管后代的作品更精致，工藝更繁復，但在朱成看來，手藝人缺少原始創(chuàng)造的沖動和對人的關注，原本精雕細琢的藝術(shù)品用模具批量化生產(chǎn)，自然難以傳神。相比較而言，他更偏愛漢代的遺存，尤其欣賞原始創(chuàng)作的沖擊力。二十年前，他曾收了一個來自大山的農(nóng)民為徒。小伙子白天學習城市雕塑，晚上在家自己憑喜好捏。他隨意捏造的東西，和兩千年前的漢俑一樣，散發(fā)出渾然天成的美感。

“漢陶俑的表情都很從容、快樂、自信，無論是詼諧夸張的說唱俑，還是揮汗如雨的勞動俑，都露出天真歡喜的笑臉。在我的博物館里面，古人在‘一座房子’里表現(xiàn)得有如此豐富的想象力和傳神的塑造功力，令現(xiàn)代的藝術(shù)家感到羞愧?！边@些從漢代陶俑中得到的啟發(fā)，朱成將其運用于城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

專家解讀四川漢陶俑：
吃喝玩樂，應有盡有

漢代厚葬之風盛行，王公貴族如此，黎民百姓也為之效仿。時人事死如事生，把陵墓當作死后的居所。陶俑作為隨葬品在這時盛行，營造了一個馬馳牛走、鳥飛魚躍、歌舞升平的熱鬧盛世。四川的漢代遺存頗為豐富，而且非常貼近生活。四川出土的漢代陶俑有什么顯著的特點？陶俑制作工藝經(jīng)過了怎樣的演變？記者就此采訪了四川博物院副院長謝志成、四川博物院研究員陳志學，看他們眼中的四川陶俑，有什么巴蜀文化的烙印。

漢代遺存四川最豐
華西都市報記者(下稱記者)：漢代遺存在四川省的分布情況如何？

謝志成：四川省內(nèi)的漢代遺存豐富，在不少市州縣均有分布，例如達州渠縣、雅安蘆山縣的漢闕較多，峨眉符溪、雅安蘆山縣的漢代圓雕較多。曾有學者統(tǒng)計，四川出土的漢代圓雕占到全國絕大多數(shù)，數(shù)量和形態(tài)都最為豐富。陶俑也是如此。

記者：俑是怎么出現(xiàn)的？經(jīng)過了怎樣的發(fā)展歷程？

謝志成：從社會發(fā)展史上看，俑是解放生產(chǎn)力的體現(xiàn)。在夏、商奴隸制時代，是活人與牲畜殉葬。周代則有了改變。俑從東周墓中出現(xiàn)，秦漢至隋唐盛行，北宋以后逐漸衰落，但仍沿用到元明時期。

俑的材料以木、陶為主，也有瓷、石或金屬制品。西漢時陶俑逐漸替代了木俑。宋代以后紙明器開始流行，陶、木、石質(zhì)的俑開始漸漸減少。

記者：漢代陶俑有什么特點？陳志學：西漢陶俑體型偏小，數(shù)量偏少，現(xiàn)在館藏的陶俑大多出自東漢。不同于秦始皇兵馬俑偏重軍隊和車馬，漢代的陶俑內(nèi)容更為豐富，社會各階層的人物均有體現(xiàn)，既有武士、舞女，也有農(nóng)夫、市井，往下細還有庖廚俑、哺乳俑、撫琴俑，包含社會生活的方方面面，可以說“吃喝玩樂，應有盡有”。

從制作工藝上看，漢代陶俑中動物俑有釉質(zhì)，人物俑釉質(zhì)較少。和五官分明、制作精良的宋代陶俑相較，漢俑面部模糊，做工略顯粗糙。

記者：漢代陶俑在中國陶塑藝術(shù)、文物研究史上有何地位？

陳志學：漢代陶俑是我國陶塑藝術(shù)中的瑰寶，凝聚著眾多無名氏工匠的心血，其中既有驚人的想象力、卓越的創(chuàng)造力，也有神奇的技藝，閃爍著智慧的光芒。無論其史料價值和藝術(shù)價值，都值得我們珍惜、研究、學習。

漢陶是漢代文明的載體，生動真實地再現(xiàn)了漢代社會的圖景。研究漢陶，可以佐證史料，便于我們復原漢代各個階層的人物形象，了解漢代喪葬、宴飲等社會生活習俗，理解先民的生死觀和他們想象中的神仙世界。

巴蜀地域特色鮮明
記者：四川的漢陶俑制作工藝經(jīng)歷了怎樣的演變？

陳志學：四川作為陶俑出土比較集中的地區(qū)，陶俑制作經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。第一階段是西漢末年至東漢初年，陶俑系捏制，品種、數(shù)量少，形體矮小，做工粗糙，多為火溫不高的泥質(zhì)紅陶俑；第二階段，東漢初年至東漢中，陶俑數(shù)量增多，形象高大多了，而且出現(xiàn)了很多家禽家畜模型，絕大多數(shù)是模制，或模捏結(jié)合制作，多泥質(zhì)灰陶和紅褐陶，燒制溫度已經(jīng)很高了；第三階段，東漢末年至蜀漢，這一時期的陶俑，數(shù)量之大，種類之多，形象之高大，制作技術(shù)卓絕，表現(xiàn)題材廣泛，都是前所未有，達到鼎盛時期，幾乎所有的漢陶俑精品都出自這個時期。而且那時陶俑已經(jīng)商品化，可以自由買賣。

記者：四川出土的漢代陶俑，有什么典型的巴蜀印記？

謝志成：四川出土的漢代陶俑，按形象劃分，勞動俑、生活俑、舞樂俑最為豐富，其中說唱俑最負盛名。

四川的漢代陶俑很有說頭，在我看來至少有三個特點，其中最為標志性的特點是普遍面帶微笑。無論是說唱俑，還是勞動俑，或者是生活俑，都是歡喜的笑臉，幾乎沒有怒目而視或痛苦的表情。再結(jié)合漢磚、畫像石上的人物形象，可以推測漢代四川人幸福指數(shù)較高，性格樂觀，同時社會安定。

其次，燒陶制俑的技術(shù)高。體型偏大的陶俑燒制更困難，四川博物院藏有1.5米高的執(zhí)鍤俑和1米高的陶馬，可見當時技術(shù)先進。第三，這些陶俑做得那么高大，仍然做得惟妙惟肖、栩栩如生，藝術(shù)水準之高令人嘆服。

漢代巴蜀先民生活富足
記者：四川博物院館藏的文物中，哪些漢陶俑妙趣橫生？

謝志成：我想介紹兩個陶俑。出土于重慶市忠縣涂井崖墓的陶庖廚俑，塑造了三國蜀漢時期的庖廚經(jīng)典。廚師面前的案板上擺著雞、鴨、魚、鱉、羊頭等食材，有趣的是其中還包含一個餃子，是迄今現(xiàn)存的有實物可見的最早的餃子，我們稱之為“天下第一餃”。此外，還有一個系著裝飾品的陶狗引人關注，我們推測是只寵物狗。能養(yǎng)寵物，我們據(jù)此推斷，兩千年前的漢代人生活就很安逸。

記者：四川的說唱俑最負盛名，為何四川漢墓中出土大量的說唱俑、舞樂俑？

謝志成：四川地區(qū)出土了許多身材粗短、上身赤裸、動作滑稽的說唱俑，漢代畫像石宴飲百戲圖中經(jīng)?？梢钥匆娺@些表情夸張的表演者和歌舞升平的圖景，漢代陶樓中也經(jīng)常有俳優(yōu)演出的場面，這些漢代遺存都顯示當時蜀地俳優(yōu)說唱表演頗為流行。

漢代音樂舞蹈表演普遍用于上層社會的各種宴飲，不僅是財富和身份的象征，也是必不可少的生活內(nèi)容。一則因為當時的皇室貴族、豪富大吏蓄養(yǎng)俳優(yōu)之風甚盛，熱衷觀賞說唱表演，歡歌不歇，華樂流轉(zhuǎn)；二則源于蜀地文化底蘊深厚，宴飲時至興頭，自娛自樂，歌舞翩躚。這也從側(cè)面反映了當時一片太平景象，和人們文化生活的充實。

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