曲陽(yáng)天竣雕塑品有限公司分享：園林雕塑中的形神關(guān)系

形與神是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，東方藝術(shù)歷來(lái)追求形神兼?zhèn)?，以形寫神，就是要求藝術(shù)形象外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一。形是直觀的外在表達(dá)，神是形的內(nèi)在體現(xiàn)。在園林藝術(shù)中，雕塑作品在內(nèi)容上應(yīng)更多地合乎中國(guó)人的美學(xué)傳統(tǒng)思想，在形式上應(yīng)該是一種趨向，來(lái)于自然又高于自然的形式。南北朝時(shí)期的大畫家顧愷之就提出傳神寫照，正在阿堵中。認(rèn)為繪畫中人物傳神的關(guān)鍵是眼睛。謝赫也在著名的理論文章《畫品》中提出了六法。其中第一法就是氣韻生動(dòng)。五代山水畫大家荊浩說(shuō)：凡數(shù)萬(wàn)本，方如其真，就是指在充分的觀察后，才能把握對(duì)象的精神本質(zhì)，在創(chuàng)作時(shí)才能有充分深刻的表現(xiàn)。不求表似實(shí)際上就是超出一般表面的形似，追求不似之似，把表現(xiàn)與畫家的感情性格相一致，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身修養(yǎng)，園林雕塑由于其裝飾特性的特點(diǎn)決定，更多突出形式與神韻，要求其藝術(shù)的外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一，自然與環(huán)境的統(tǒng)一，在感受和欣賞外形的同時(shí)，領(lǐng)悟到大園林的神韻。大與小是一對(duì)統(tǒng)一體，以小見大，以大觀小，園林和雕塑互為表述，形神是直觀的外在表達(dá)，神是形的本質(zhì)，神通過(guò)形給予展現(xiàn)。造型是為了傳神，只有傳神才能使形象充滿活力，富有個(gè)性，使形態(tài)多姿多彩。在形式上不論是寫實(shí)或抽象，實(shí)質(zhì)上都是運(yùn)用形式美的法則表達(dá)作品。這種傳達(dá)通過(guò)各種特征及個(gè)性，或直立挺拔，或茁壯厚重，或秀麗清奇，或奔放粗曠等等，外師造化，中得心源。

在日新月異發(fā)展的今天，在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，雕塑有了更為廣闊的表現(xiàn)天地，手法形式也更為多樣了，有具象的，也有抽象的。由于園林工作者和藝術(shù)家的共同努力，在全國(guó)各地涌現(xiàn)了一批無(wú)論在規(guī)劃設(shè)計(jì)上，還是在雕塑創(chuàng)意上都結(jié)合得較好的園林雕塑佳作。如廣州越秀公園的《五羊》雕塑，老山羊高昂其頭，小山羊環(huán)繞四周，構(gòu)圖上成穩(wěn)定的三角狀，情趣盎然很好地表達(dá)出廣州城的歷史傳說(shuō)。杭州玉泉公園的《蘇醒》也是一件成功之作，作者用喻意的手法塑造了一位春天少女，她手執(zhí)銀杏側(cè)立于觀眾前，形式上用裝飾夸張手法，把少女塑造得極為豐滿，飄動(dòng)，少女的長(zhǎng)發(fā)和枝葉在風(fēng)吹之下，仿佛有一種飄動(dòng)之感，背景是植物園大片的樹木綠地，左右是開闊的草坪，觀眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一位白衣少女在呼喚春天的到來(lái)。萬(wàn)物蘇醒，百花盛開，把玉泉公園和植物園這個(gè)主題牢牢地歸到《蘇醒》這一標(biāo)題上來(lái)。南京莫愁湖公園的《莫愁女》塑造在回廊池中的數(shù)片湖石之上，整個(gè)園林頓覺生色，塑像成了園中的重要景觀，也點(diǎn)出了莫愁湖的故事，使游人留連忘返。北京日壇公園內(nèi)的《水上天鵝》雕塑，兩只天鵝和水面成45度角，向天空飛去，天鵝倒影水中，象天鵝欲離水時(shí)的一刻，極具強(qiáng)烈的動(dòng)感和詩(shī)情畫意。

現(xiàn)代園林雕塑不論在內(nèi)容還是形式上都豐富多彩的，除傳統(tǒng)的水泥、石雕之外，還有焊接雕塑，風(fēng)動(dòng)雕塑，激光雕塑等。但不足之處尚多，無(wú)論在主題、題材、形式上離今天的需要相距很大。如優(yōu)秀的室外依附性雕塑極少，因而園林建筑物也就缺少一定程度上的精雕細(xì)刻的裝飾風(fēng)味，在這方面古典園林是可供借鑒的。再如室內(nèi)獨(dú)立性雕塑更是一片空白，這不可不說(shuō)是藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)遺憾，相信隨著時(shí)間的推移這種空白會(huì)得到補(bǔ)償。人們喜歡好園林也喜歡好雕塑，都希望能看到更多更富有現(xiàn)代趣味的室內(nèi)外有依附美和獨(dú)立美的雕塑作品來(lái)裝點(diǎn)人的生活環(huán)境。

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